石田梅岩（1685年10月12日-1744年10月29日）是江户时代的思想家、伦理学者。石门心学的开山鼻祖。讳兴长。通称，勘平。出生于丹波国。小栗了云门下。
概要
在丹波国桑田郡东悬村（现：京都府龟冈市），作为父亲权右卫门、母亲たね的次子出生。1692年，8岁时在京都的商人家学徒，7个月后回到了故乡，1707年再次去当佣工，在商人黑柳家工作。1724年左右，他确立了被称为石门心学的独特哲学，1727年辞去黑柳家的职务，1729年（享保14年）45岁时在家里设了讲席，努力传教一生。梅岩的课程在上课的时候完全不需要介绍，而且是不问性别的免费讲座。
梅岩思想的要诀在于，“全心全意地了解性”，也就是说，以“原原本本”的姿态把握使人成为真正的人的“性”，寻求“应有的样子”的行动规范。在这一点上，武士和平民没有差别，士农工商的身份不是根据人的价值来区分的，只不过是职份和职域的差异。梅岩自己称自己为儒者，也有将其学问称为“性学”的，但由于手岛押庵等门弟们的影响，“心学”这个词普及了。1744年，60岁去世。埋葬在东山鸟边野的延年寺。
主要著作有《都鄙问答》、《节约齐家论》。大正6年（1917年），追赠了正五位。
梅岩思想的根源在于汲取宋学潮流的天命论。以同样的思想先行于石田的铃木正三的职分说无法很好地说明士、农、商中商人的职分，与此相对，石田从长年的商人工作开始就熟知商业的本质树立“商业本质是交换的中介业，其重要性不亚于其他职务”的立场，获得了商人的支持。全盛时期，有400名门人以京都吴服商人的手岛切庵（1718年-1786年）为首，著有《松翁道话》的布施松翁（1725年~1784年）被认为是心学道话最高峰的《鸠翁道话》的柴田鸠翁（1783年-1839年），除此之外，斋藤全门、大岛有邻等优秀人才辈出。梅岩死后，以手岛押庵为中心，他建立的思想和组织被整顿，“石田心学”在日本各地扩展开来。
明治以后，野间清治等作为继承了心学教义的实业家而为人所知。认为节约的奖励和财富的积累是天命的实现的想法，被美国社会学家罗伯特·尼利·贝拉认为是卡尔文主义商业伦理的日本版，也被认为是日本产业革命成功的原动力。
还有一种说法是“松下幸之助倾心于石田梅岩”，根据在松下政经塾学习的宇佐美泰一郎（株式会社NewPort代表董事）的详细调查，明确否定了这一说法。根据宇佐美的说法，松下从来没有说过关于梅岩的发言，原本梅岩自己就“不知道”。思想史学者森田健司也说：“我完全不知道松下受到石门心学影响的事实。恐怕我没有直接读过梅岩的书。”。
石门心学的再评价
从20世纪70年代开始，人们对环境问题的意识日益高涨，企业丑闻不断，而CSR（企业的社会责任）则以欧美为中心盛行起来在这样的背景下，石田梅岩用简单的语言表达了CSR的本质精神，他说：“应该有很多取双重利益，吃甜毒药，自杀的情况。”“现实中的商人总是站在前面，我也站在那里。”作为“日本CSR的原点”而备受瞩目。这种思想也不否定营利活动，与其说是伦理，不如说是从“商业的持续发展”的观点出发，主张在本职工作中尽到社会责任，有欧美的CSR没有以捐赠和援助等本职工作以外的“社会贡献”为活动中心的特征。
2011年（平成23年），为了推广梅岩的教义，制作了吉祥物吉祥物“新君”，还进行了玩偶装的活动演出和相关商品开发。
人品
- 天生是个理论家，从小就被朋友讨厌，因此反骨心很强。
- 对于批评在野（民间研究者）出身的学者石田不学无术且不识字的人，他说：“在过去没有文字的时候，难道说没有忠孝，没有圣人吗？圣人的学问应该以行为为本，文字应该是枝叶。”只是拘泥于文字的琐事，以“成为文字艺妓”为由，进行了激烈的反驳。
- 虽然对町人的娱乐节目持批判态度，但“现在朋友的交往（社交）也很多，如果不留心歌谣、鼓、茶道的话，交往就不好了。”。
- 武家作为“农工商之头”，承认了封建制度，但他说：“生在家里的话，也应该变为人。”他主张平民之间是平等的，并且认为（不是政治上的）社会工匠上武家和商人都是平等的。
著作
- 《都鄙问答》（1739年）
- 《节约齐家论》（1744年）-向农本思想呼吁商人的正当性，主张四民平等。
