大国隆正（1793年1月11日-1871年10月1日）是幕末、明治维新时期的国学家、神道家。石见国津和野藩出身。别姓野之口。名为一造、匠作、仲卫等。名讳秀文、秀清、隆正。字是小蝴蝶。号是葵园，佐纪乃屋。作为津和野国学的泰斗，确立了国学史上的四大人观，留下了以“文武虚实论”为代表的学问论。作为神道家，也为石见国的大国主信仰的复兴做出了贡献。
经历
作为津和野藩士今井秀馨之子出生于江户樱田江户藩邸。
1805年（文化3年）成为平田笃胤的门下学习国学。而且在昌平黉也向古贺精里学习儒学，但这里已经离开了文化7年。此外，他还向长岛藩主增山正贤（雪斋饰）学习绘画，并以“戴雪”为号，向菊池五山学习诗歌。回到藩邸后，与江户的文人墨客交流。听说本居宣长精通音韵学，在本居的门人村田春门学习国学（宣长学）、音韵学。1818年（文化14年）继承家业后，第二年1818年（文政元年）到长崎游学，在那里向吉尾权之助学习兰学，同时学习梵学、中国书法。这是最近的作品。不仅学习了国学，还学习了儒学、兰学、梵学，之后断绝了与文人墨客的交往，决心专门研究神代的古事、皇朝学、五十音图相关的诸书，创作了《古传通解》、《矮屋一家言》的稿。文政11年，虽然成为津和野藩的大纳户武具角色，但无法舍弃学志，对同事的诽谤感到愤怒，第二年12年脱藩，姓氏为野之口。
天保2年父亲去世后，不仅家破人亡，还遭遇了因天保5年大火而失去所有著作、藏书、家产的悲惨命运。之后只身前往大阪，作为日记写了《歌日记》。之后，在京都·摄津讲授国学，根据《古事记》奏上序的本教神理称为本教本学。这是因为“国学”这个称呼缺乏妥当性而没有使用，后来各地的藩校采用的情况下也不是“国学”而是“本学”。
天保7年受播磨小野藩主一柳末延的邀请，开校藩校归正馆，教育藩的子弟。天保12年辞去小野藩的职务，回到京都在报本学会担任教授。嘉永元年这次被姬路藩邀请，在和学校好古堂讲授国典。而且备后福山藩主阿部正弘也邀请他作为咨询对象，并在藩校诚之馆也教过他。
在这样的活动中，在主张皇道复兴的同时讲明尚武的国体。虽然因为写了《倭魂》而受到幕府的处罚，但在得到知遇的德川齐昭的庇护下总算避免了逮捕。之后频繁奔走于江户、京都、津和野，嘉永3年1月14日谒见关白·鹰司政通，以此为契机在宫中讲授皇典，说明皇室复兴。
第二年嘉永4年9月15日，津和野藩主龟井兹监恢复藩籍，申请以国学作为本校，给予5人扶持成为藩黉养老馆国学教师。嘉永6年佩里来航后，面对儒者们所说的海防论，他亲自出版了《文武虚实论》6卷。其中论述了海防的关键在于斥虚文虚武而努力实文实武，并展开了独自的尊王攘夷论，认为应该以巩固和魂而将我国冠于宇内。安政2年，他写了《本校学要》2卷，阐述了我国卓绝宇内万国的原因，说天壤无穷的皇位有应该君临世界万国的神理。
文久2年，在石见国发现了大库尼努西的古迹，复兴了神社，将自己改姓为大国。
庆应3年，他著有《新真公法论》，可以说是对胡戈·格洛蒂乌斯《自由海论》的批判书[1]。明治元年大国成为征士，经过明治维新成为神只事务局权法官，但因老龄而辞职，作为神只局的咨询角色、传教使御用挂工作，明治4年8月在东京去世。
门人中，有岩仓具视的客人，献上以神武创业为基础的王政复古大号令的玉松操和福羽美静等多数。大正天皇御大典之际，大正4年（1915年）11月，追赠从四位。
荷田春满、贺茂真渊、本居宣长、平田笃胤4人确立了国学史上的四大人观，这也是批判本居派和平田派追随者时的权宜之计。
著作
- 《古传通解》
- 《文武虚实论》
- 《本校举要》
